{"id":93,"date":"2011-09-29T06:59:45","date_gmt":"2011-09-29T06:59:45","guid":{"rendered":"http:\/\/www.studiluterani.it\/asli\/?p=93"},"modified":"2011-09-29T07:00:22","modified_gmt":"2011-09-29T07:00:22","slug":"unita-di-lavoro-sul-%c2%abperdono%c2%bb-%e2%80%93-sem-teol-24911","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.studiluterani.it\/asli\/archives\/93","title":{"rendered":"Unit\u00e0 di lavoro sul \u00abperdono\u00bb \u2013 Sem. teol. 24\/9\/11"},"content":{"rendered":"
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Dal 23 al 25 settembre ha avuto luogo il Seminario teologico organizzato dalla CELI e dall’ASLI-Accademia di Studi Luterani in Italia. Questa collaborazione \u00e8 stata proficua in quanto la CELI ha dato la sala, aiutato nell’organizzazione e sovvenzionato finanziariamente il seminario, mentre l’ASLI ha fornito dei relatori eccezionali come Paolo Ricca e Franco Buzzi, cui si sono aggiunti i pastori Alberto Saggese e Dieter Kampen. Per far partecipe dei contenuti del seminario il maggior numero possibile di persone, pubblichiamo qui in seguito un riassunto delle singole relazioni, cominciando da quella del pastore Dieter Kampen, in quanto gi\u00e0 pronta.<\/em><\/p>\n

Seminario teologico 23-25 settembre 2011
\nUnit\u00e0 di lavoro sul \u00abperdono\u00bb
\ndi Dieter Kampen<\/h4>\n<\/p>\n

\"\"<\/a>Accostandoci al tema, abbiamo dapprima indagato il significato della parola “perdono”, in quanto questo termine viene utilizzato, a seconda dei contesti, con vari significati. Perdonare non \u00e8 sinonimo di condonare, graziare, scusare o dimenticare. Il condono p.es. non chiede un cambiamento di mentalit\u00e0 o di atteggiamento del condonato. La definizione di perdono, proposta di concerto, \u00e8 stata infine la seguente: ripristino di un rapporto tra due soggetti morali. Il tema del perdono riguarda quindi il rapporto con Dio, con gli altri e con se stessi. Durante il seminario ci siamo concentrati sul perdono di Dio, pur sottolineando lo stretto intreccio con il perdono nei altri due tipi di relazione.<\/p>\n

Questo intreccio \u00e8 ben evidente in Matteo 18,21-35, nella parabola del servo ingrato, che ci \u00e8 servita per entrare nel cuore della tematica. Della discussione, peraltro particolarmente proficua, vorrei riassumere solo i punti essenziali per le nostre tematiche. A prima vista potrebbe sembrare che Dio (rappresentato dal re) agisca in modo contraddittorio, perdonando prima la colpa (i debiti) e poi, dopo che l’uomo non si \u00e8 comportato adeguatamente con il suo simile, infliggendo una adeguata pena. In realt\u00e0, questa contraddizione ci sarebbe solo, se si trattasse di un condono, prima concesso, poi ritirato. Se invece si tratta di perdono, non c’\u00e8 contraddizione: Dio ha perdonato veramente e in modo incondizionato. Per\u00f2 il perdono, definito come ripristino di un rapporto, coinvolge due soggetti. \u00c9 necessario che il debitore si pente della sua colpa (contrizione) e cambia atteggiamento. \u00c9 necessaria la metanoia, la conversione, cio\u00e8 un cambiam ento di mentalit\u00e0. Il servo della parabola non aveva chiesto perdono perch\u00e9 pentito della sua colpa, ma solo per paura di essere messo in carcere, cio\u00e8 per paura della punizione. La totale mancanza di metanoia si manifesta in modo evidente nell’atteggiamento del servo verso il suo debitore. Quindi non \u00e8 che Dio non ha perdonato e che il suo perdono era falso. Semplicemente il perdono non si \u00e8 realizzato, in quanto il perdonato non era pronto ad accogliere il perdono.<\/p>\n

La tematica del perdono classicamente viene sviluppata intorno alla confessione del peccato. Nella teologia cattolica classica si distinguono tre parti della confessione che insieme operano il perdono:<\/p>\n